老残游记读书笔记

第一篇：老残游记 读书报告

《老残游记》读后感

法政学院 09法一 邹琬怡 09102014350

《官场现形记》、《二十年目睹之怪现象》、《老残游记》、《孽海花》是晚清社会谴责小说的代表作。其中的《老残游记》，是刘鹗的代表作，流传甚广每部书的侧重点各不一样，而《老残游记》则更以对自然风光的描写而见长，具有很高的艺术价值和感染力。

通读全文，我们会发现在文学艺术价值上，《老残游记》的语言清新流畅、富有韵味。鲁迅说它“叙景状物，时有可观”。 胡适先生说《老残游记》最擅长的是描写的技术，无论写人写景，作者都不肯用套语烂调，总想熔铸新词，作实地的描写。在这一点上，这部书可算是前无古人了。 作者写景的特点是自然、逼真，有鲜明的层次和色彩。可以作为优美的散文来读。

早在高中时候，这本书中明湖居听书”一课让每一个同学对文学著作中写景写人的手法有了新的认识，其中黑妞白妞的唱功如“钢丝”般抛入天际、回环曲折的描写，相信曾经的语文课代表们定然记忆犹深。 这一节中关于济南这座泉城深入人心的描写更勾起了我对大名湖风光的向往之情。比如在描绘济南府的时候用“家家流水，户户垂杨”来写，仅仅八字，就写出了济南的水多，树多的特点。我曾两次去过济南，那的水真是既多又特别清澈，连护城河中都能看到招摇的水草，绿油油的在水中自由地摆动。而大明湖中随处可见的一眼眼小小的泉眼，更是无时无刻不活泼地冒着泡泡。

《老残游记》在语言方面也是让人爱的。作者刘鄂治金石学，精通甲骨文，这样的爱好必会影响他对于文学的品味，所以他使用语言尚古拙、尚纯厚，不喜富丽词藻，不喜俗语套话。书中描写大明湖风光、桃花山景致、黄河冰凌，用语都是别出机杼，他的音乐造诣也极高，所以才能生发出像王小玉说书那么经典的音乐描写。刘鄂崇尚西学，颇有科学精神，所以他顺路布道的科学知识散见于书中。比如相传“金线泉”水中有条金线，老残亲临现场观赏，经士子指点看到“金线”后，悟出这是两边泉力不匀的道理。又如桃花山中的虎威，因四面皆山，故气常聚，一声虎啸，四山皆应。虎若离山，就要受人狎侮的。还顺带引出一通议论：朝廷里做官之人受了甚么气，只是回家来对着老婆孩子发飙，在外边决不敢发半句硬话，也是不敢离了那个官。

虽然小说中的白描手法艳惊四座，但是作者不仅仅只是想向世人证明自己的文学功底，而是通过自己手中的笔向后人揭示了晚清的社会状况、人生百态，使作品本身的中心思想有了质的飞跃。

小说以一位走方郎中老残的游历为主线，对社会矛盾开掘很深。作者在小说的自叙里说：“棋局已残，吾人将老，欲不哭泣也得乎？”小说是作者对“棋局已残”的封建末世及人民深重的苦难遭遇的哭泣。小说写一个被人称做老残的江湖医生铁英在游历中的见闻和作为。老残是作品中体现作者思想的正面人物。他“摇个串铃”浪迹江湖，以行医糊口，自甘淡泊，不入宦途。但是他关心国家和民族的命运，同情人民群众所遭受的痛苦，是非分明，而且侠胆义肠，尽其所能，解救一些人民疾苦。随着老残的足迹所至，可以清晰地看到清末山东一带社会生活的面貌。

最让读者惊喜的是在这本书中我们可以看到，一改以往中国历来的清官情结，《老残游记》却首揭清官之恶。《老残游记》作为清末四大著名谴责小说之一，

里面塑造了两个“清官”形象。玉贤是个不要钱的“清官”，办案十分尽力，手段也十分毒辣。先头还办了几个强盗，后来给强盗摸着他的脾气，反倒被强盗利用，做了强盗的兵器。(五回)“玉太尊所办的人，大约十分中有九分半是良民，半分是这些小盗。若论那些大盗，无论头目人物，就是他们的羽翼，也不作兴有一个被玉太尊捉着的。”(七回)即使玉大人知道某人是冤枉的，也不能放了他，要“斩草除根”，以防他们不甘心，将来误了玉大人的前程。刚弼也是个“清廉得格登登”的“清官”，但他办案全凭主观武断，刚愎自用，自以为是。刻画了玉贤、刚弼这两个不要钱的“清官”丑恶嘴脸，揭露了他们刚愎自用、视民如贼、惨无人道的酷吏本质。作者在自叙里说：“棋局已残，吾人将老，欲不哭泣也得乎？”作者说“赃官可恨，人人知之。清官尤可恨，人多不知。盖赃官自知有病，不敢公然为非，清官则自以为不要钱,何所不可？刚愎自用,小则杀人，大则误国，吾人亲目所见，不知凡几矣”。 刘鹗笔下的“清官”，其实是一些“急于要做大官”而不惜杀民邀功，用人血染红顶子的刽子手。

另外，在《老残游记》里面使我感触比较深的是玙姑、黄龙子与申子平的谈论，他们不仅说到佛经，还说到阿修罗。黄龙说，有一位尊者，比上帝和阿修罗还要了得的，阿修罗与上帝是平等之国，而势力尊者在他们之上。这里边还谈及儒家的“无极”和“太极”,还有日心说。由此可见，作者不仅非常了解中西方文化，上知天文，还对上帝和阿修罗的关系作出独特的理解，我很喜欢那个说法，很独特，新颖，而且很贴切。势力尊者，还隐喻势力的力量和对人的吸引力，隐射出人们为了追求更高的势力，可以不择手段，由此出现腐败，黑暗的官场，出现了许多另类“清官”。

在续集里面作者描写一段阴间的场景，从阿修罗这样的西方文化转到了阴阳间的中国文化，这应该是作者在思想上的一大改变吧。我并不喜欢用阴阳界来描写故事，因为我并不相信和世上有鬼。不过在这里面，我认为作者只是用它作为背景来写自己的观点。里面说到（八回）人身性上分善恶两根，都是历一劫增长几倍的。若善根发动，一世里立住了脚，下一世便长几倍，历世既多，以致成就了圣贤仙佛。恶根亦然，历一世长几倍。由此说出善恶的重大区别，对于恶人一定要重重惩罚，否则会害很多人。这是一种新鲜的善恶论，也体现了作者的创新。里面应该还包含了作者渴望那些贪官污吏得到重重的惩罚，渴望善良的本性。除了上面这些，作者还塑造了玙姑与逸云这两个转型时代的特别女性。玙姑是一个与以往的文学作品中女性形象大为不同的女性，刘鹗是把玙姑作为他心目中的理想女性，有很高的文学水平，居家待客，细心有礼，鼓瑟、吹角。须提到的是，玙姑身上所表现出的这些多方面的卓异的才华实际上也是刘鹗所具备的。与玙姑的尽美尽智相比，泰山尼姑逸云就要生活化，也要普通的多了。逸云这位女性的经历是极有意味的，她的爱情结局不同于我们在以往爱情小说中看到的悲剧模式。逸云的选择是一种离经叛道的选择。

在全书中我们时常可以看到书中种种隐喻及对时事的评论。隐喻主要在第一回，老残梦里的那只船，船喻中国，八帆喻八旗，掌帆者喻朝廷高级统治者，水手喻下层管理，“英雄”喻革命派，老残等人认为就船的唯一方法就是送去精准的外国罗盘却被污为汉奸，这也与作者本人为学习西方而做的努力被时人斥为汉奸的情形相吻合。评论则集中在柏树峪里子平与玙姑黄龙子的谈话中，作者借山中隐者之口从卦象、三教等角度谈及对现实的认识理解，表明其深受太谷学派影响。暂且不论其隐喻的色彩指向性、评论的科学客观性，这些隐喻评论本身就已让人大开眼界，更何况它们还有利于对清末士人思想状况的研究了解。

《老残游记》 ……此处隐藏5258个字……为人所称道的佳作之一。鲁迅先生在《中国小说史略》中曾评价此书：“借铁英号老残之游行，而历记其言论闻见，叙景状物，时有可观。作者信仰，并见于内，而攻击官吏之处亦多。”作为一部艺术作品来看，无论对语言的运用上、对生活的观察上、对细节的描绘上，都看得出作者不愿因袭、追求创新的精神。这与晚清同类小说相比，成就是比较卓越的。但客观来说，其基本政治观念却是落后的，甚至是反动的：他坚决拥护封建统治，对帝国主义国家的侵略本质缺乏意识，反对资产阶级民主革命和义和团的反侵略斗争。因之，《老残游记》是一部瑕瑜互见的作品。

作者刘鹗，生于咸丰七年（1857），卒于宣统元年（1909），原名孟鹏，字云抟，后更名为鹗，字铁云，笔名洪都百炼生，江苏六合人。刘氏少时即不喜时艺，而精于术数，尤长于治河，这在小说中的黄河水患治理情节中也有所体现。刘鹗写《老残游记》，初意是想以稿费帮助友人连梦青，更深一层的理由是，刘处于新旧思潮激荡的转型期，写其游历，以抒其郁闷之情。

《老残游记》的主人公老残，是体现作者思想的正面人物：摇串铃浪迹江湖，不入仕途，但关心国家和民族的命运，同情人民群众所遭受的痛苦，是非分明、侠肝义胆，尽其所能的解救人民疾苦。通过这一正面形象，作者揭露了过去文学作品中很少反映的“清官”暴政现象，尤其是对玉贤、刚弼两个所谓的“清官”滥用私刑、草菅人命的罪恶行径的描写，形象生动的得出“清官比贪官更可恶”的惨痛结论。把当时社会消极黑暗的一面栓释得淋漓尽致，即表面上所谓事事为民生的官员，其实只是虚伪造作之徒。

我认为《老残游记》并非是一部单纯描写山水之游的游记而已。近代李欧焚曾指出，《老残游记》至少有三个层次：即老残的山水之游、社会之游、心灵之游，亦因为这三种层次——山水、人物、思想——的交流，显示出《老残游记》的重大意义。

想要更深入贴切的了解作者的思想，还必须结合当时中国社会的大背景来思考。小说在第一回“危船一梦”的寓言中，融入了指代性极强的现实意义。胡适曾指出：以帆船象征中国，四个转舵的是军机大臣，六枝旧桅是新设的两部，二十三四丈是二十三四个行省与藩属，东边那三丈是东三省，东边一丈便是山东。

而船上的纷乱情形，比喻戊戌政变，高谈阔论之士，暗喻当时的志士。

乱世之中，老百姓朝夕难保，再加上清官酷吏的欺压剥削，更是苦不堪言。小说中描写的海上风浪，很明显是在比喻西洋势力的侵入，在风雨中飘摇的小船，深刻有力的表现出当时中国的处境。然而当作者的化身老残乘小船送去解救之法时，却遭到盲目排外船员的鄙视和排挤，这在客观生也反映了现实生活中刘鹗空有满腔抱负和才华却无处施展、无奈悲怆不受人理解的郁郁不得志之情。

书中更加精彩的一段情节是八至十二回申子平登山遇黄龙子的事迹，乍看之下与老残的情节脱离开来，然而也正是这几个回目，使得全书富有哲理的意味。这段故事的存在，也就是鲁迅先生所说的：“作者信仰，并见于内。”作者在这里塑造了一位具有林下之风、不为世俗旧礼教束缚的超尘脱俗之人——玙姑。她痛论三教同轨，大胆批评宋儒理学，尤诋清儒：“宋儒固多不是，然尚有是处，若今之学宋儒者，直乡愿而已。”由此带出一个黄龙子，从《易经》一直谈到“北拳南革”，污蔑义和团和革命党，说他们“破败了天理国法人情”。中间还夹杂着胜姑、扈姑、玙姑等的迷人古乐场面。山中的虎啸狼嗷，冰堕崖裂的声音，把环境空气渲染得惊险幽邃，迷离醉人。这在一定程度上反映了作者本人矛盾的政治观，透露了作者反动的政治思想本质。

反观我们当下的社会生活，虽然整体和谐，但是还是有很多类似于当时社会的腐败现象。然而这篇小说想要宣扬的，就正如老残自己的独白所说：“举世皆兵，又举世皆睡。真正无下手处，摇串铃先醒其睡。无论何等病症，非先醒无治法。具菩萨婆心，得异人口诀，铃而曰串。则盼望同志相助，心苦情切。”四处奔走，无非是想唤醒犹酣梦于往昔光辉历史的老大帝国。

第五篇：读老残游记

读老残游记

(2014-06-24 23:35:57)

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那天，买了几本旧书，其中有《老残游记》。从前看这书，每次看到第六回顶染猩红那段，说到曹州太守玉贤冤杀无辜的事，就看不下去了，一部酷吏史让人拍案。这次坚持看过，结果柳暗花明，意味深长。此书确实是“叙景状物，时有可观”。

老残游记里写济南，象轻描淡写的勾了一幅画，挂在那里。让人漫步其中，回味济南府旧时风情，很亲切。

明湖居听白妞说书那段，真传神之笔家喻户晓。而我，更喜欢其中幽默的感觉，常常忍俊不禁。说的是，老残看到了墙上纸条：“说鼓书 二十四日明湖居”。又听挑担的对话：明天白妞说书，生意不必做了。还有人说：前次白妞说书是你告的假，这次该我了。老残诧异：为甚一纸招贴，举国若狂如此。

回到高升店中，问起茶房得知，“一面鼓，两片梨花简，听了白妞梨花大鼓，无不神魂颠倒！一点钟开唱，十点去便没座位”。老残不甚相信。

第二天早晨，老残逛了一圈九点就来到明湖居，人已满满，无处落脚。袖中取二百钱，弄了个板凳在人缝中坐下。看那台上，小桌上放一面鼓，鼓上有两个铁片，知道那就是梨花简了，边上一把三弦。诺大戏台，空空如也，不觉好笑。哈哈。

到了十一点，轿子渐多，定了座的官员陆续而来。作揖招呼，高谈阔论，嘁嘁喳喳。终于，到了十二点半，台上帘子里出来一个男人，蓝布长衫，一脸疙瘩，甚为丑陋，“但觉得那人气味到还沉静”。取过那三弦，随便弹一两小调，人们不甚留意。只是后来，“全用轮指，那抑扬顿挫，入耳动心，恍若有几十根弦，几百个指头，在那里弹似的”。台下叫好不绝于耳。

三弦曲罢稍停，出来一个姑娘，鸭蛋脸儿，梳了抓髻，一身粗布衣裳，倒十分洁净。取了梨花简，夹在指头缝里丁当敲起，与那弦子呼应。“忽羯鼓一声，歌喉遽发，清脆宛转，如莺出谷。转腔换调，百变不穷”。

“此想必是白妞了罢？” no，这是黑妞，她唱罢下台去了。这时满园子里谈的谈，笑的笑。卖瓜子、落花生、山里红、核桃仁的，高声叫卖，皆是人声。

最后，白妞出场了。中人以上之姿，秀而不媚，清而不寒。她把梨花简丁当了几声，两片顽铁，在她手里，似有五音十二律。轻点鼓捶，抬头一盼，如秋水寒星?于是她轻启朱唇，唱了起来。清晰，靓丽，婉转，无以复加。

白妞唱完后，台下正座上，有一少年说道：“当年读书，有‘余音绕梁，三日不绝’之说。空中设想，余音怎会绕梁？又怎会三日不绝呢？听了小玉先生说书，才知古人措辞之妙”。众人说道：“梦湘先生所论透辟极了！‘于我心有戚戚焉’！”

游罢济南府，老残从洛口乘船到奔曹州去了。此后目睹诸多腥风血雨，话题一转，开始谴责时弊。话题或又一转，也有寻仙问道，也充满寻常生活气息，很妙。

书中第一回有老残在登州一梦的情节，表达了作者刘鄂对清末时局的观点。刘鄂是个好人，这本书前面是1957年的出版说明，使用了众所周知的所谓阶级观点，未能给作者悲剧性人生以正确的评价。